В статье обоснованы процессы формирования экологического сознания и культуры в современном обществе, внедрение новых подходов к формированию экологической культуры, использование современных методов и средств, а также значение координации действий на глобальном и локальном уровнях. В статье также определены современные механизмы и перспективы развития экологической культуры

В данной статье анализируются достижения современной немецкой экофилософии, в которой необходимость коренного переосмысления взаимоотношений человечества с природой в контексте глобального экологического кризиса привела к формированию экофилософии как самостоятельного и значимого направления. Особенно со второй половины XX века экологические проблемы, возникающие в результате воздействия человеческой деятельности на природу, привели к объединению философского мышления вокруг категории экологической ответственности. Концепция экологической ответственности стала понятием не только теоретического, но и практического и праксеологического значения. В этом отношении немецкая экофилософия занимает особое место, поскольку в ней экологическая ответственность глубоко изучается не только с теоретической и аксиологической, но и с праксеологической точек зрения.

В статье рассматривается образ природы в поэзии Сергея Есенина. Анализируется, как природа становится живым существом в его стихах, отражая внутренний мир поэта. Особое внимание уделяется символизму природных образов, которые передают философские размышления о жизни, времени и вечности. Также исследуются стилистические особенности поэта, благодаря которым его стихи остаются близкими и понятными читателю.

В статье анализируются работы, проводимые в Сурхандарьинской области Западного Узбекистана по улучшению экологической обстановки и их результаты, а также приводятся предложения по имеющимся проблемам в этой области и путям их устранения.

В данной статье дается сравнительный анализ взглядов земледельцев Сурхан-Шерабадского оазиса на обычаи и обряды, связанные с посевом и посадкой урожая, на то, что в этих обрядах активно участвовали и стар, и млад аула, и в центре церемоний были старики и старейшины села в лице Бабадеххана. Разумеется, эти участники работали в полном соответствии с традициями предков. Исполнялись также магические (magik) картины, связанные с покровителем плодородия. Как и в других районах Средней Азии, и здесь изготовление «ис» на имя Бабадеххана, смазывание воловьих рогов, плугов и частей ярма маслом «ис» совершается верующим, дворянином и старцем. , и каждый год ранней весной «Церемония окропления маточной пшеницы дается сравнительным анализом.