Значение научных ценностей в духовном развитии человека и общества подчеркивалось в трудах Абу Абдуллы аль-Хорезми, Мусы аль-Хорезми, Ахмада Фергани, Абу Насра аль-Фараби, Абу Райхана аль-Бируни, Ибн Сины и других мыслителей. Они характеризовали научные ценности как связующее звено поколений и времен, важное средство нравственного очищения человека и призыва к добродетели.
В статье рассматривается развитие логики в арабо-мусульманском мире в IX–XI веках. Особое внимание уделено вкладу таких мыслителей, как Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина, Абу Абдуллах аль-Хорезми и других. Анализируются их труды по логике, влияние древнегреческой философии и формирование новых логических учений. Также исследуется значение логики для других наук, включая философию, теологию, медицину и право.
В статье рассматривается образ природы в поэзии Сергея Есенина. Анализируется, как природа становится живым существом в его стихах, отражая внутренний мир поэта. Особое внимание уделяется символизму природных образов, которые передают философские размышления о жизни, времени и вечности. Также исследуются стилистические особенности поэта, благодаря которым его стихи остаются близкими и понятными читателю.
В статье анализируются философские взгляды великого мыслителя Абу Насра аль-Фараби на справедливость, нравственность и социальную гармонию. На основе произведения Фаруки «Город добродетельных людей» будут изучены его учения об идеальном обществе, принципах справедливости, нравственных добродетелях и путях достижения социальной гармонии. Также будут рассмотрены важность и актуальность идей Фаруки сегодня.
В статье рассматривается отношение философов средневекового восточного Пробуждения и западного Возрождения к феномену морали. В рамках исламского Просвещения, сформировавшегося между IX и XII веками, такие великие мыслители, как Абу Наср Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд и аль-Газали, изучали тему морали не только с религиозно-философской точки зрения, но и с социальной, политической и педагогической точки зрения. Западное Возрождение, с другой стороны, вывело моральные концепции на новый уровень по всей Европе через просвещенную революцию, которая началась в Италии в XIV и XVI веках. Такие мыслители, как Фома Аквинский, Данте Алигьери, Эразм Роттердамский и Николо Макиавелли, интерпретировали этику в разных направлениях в процессе перехода от религиозной мысли к светскому мировоззрению. В статье будет проведен сравнительный анализ сходств и различий двух периодов и подчеркнута гармония феномена морали с Дионатом, политическими событиями, культурным развитием и наукой. В результате также показана современная актуальность этого наследия, которое сформировалось в период средневекового восточного Пробуждения и западного Возрождения.
В данной статье рассматривается значение научного и философского наследия Абу Насра аль-Фараби в воспитании всесторонне развитой личности сегодня, то, что аль-Фараби в своих научных и философских воззрениях отдавал приоритет человеческому интеллекту, взгляды ученого на анатомические, физиологические и психологические особенности человека, а также биологические основы его культурной и общественной деятельности. Анализируется признание аль-Фараби человека как наиболее совершенной и зрелой цели мирового развития, необходимость воспитания и обучения человека в его трудах.
В наше время в бурно развивающемся мире Интернета легко решаются проблемы, связанные с организацией и управлением деструктивными силами массовых протестов в стране. Появление «флэшмоба» публичного протеста – очень важный фактор в организации подобных дел. В данной статье рассмотрено понятие «флэш-моб», его неприятные последствия для общества, профилактические меры по его предотвращению.
На всех этапах человеческой истории люди пытались понять Вселенную. Он пытался изучить суть существования, законы его движения. Мы видим, что этапы формирования мифологического, религиозного и научного мировоззрения проходили не в определенной хронологической последовательности, а в большинстве случаев, если рассматривать их в контексте историчности, развиваются один на другом. . Например, несмотря на то, что на дворе XXI век, некоторые элементы мифологического мировоззрения сохраняются. При этом религиозное мировоззрение развивается по спирали, иногда в сильной, а иногда в относительно слабой форме, проявляя себя как способ познания мира. Научный подход к пониманию мира, являющийся неотъемлемой частью философского мировоззрения, претерпел большие изменения, и в ряде случаев носители мифологических и религиозных мировоззрений используют современные научные достижения для доказательства своих иррациональных выводов. Если принять во внимание, что все эти процессы происходят через тысячу лет после создания Юсуфа Хоса Хаджиба, то можно понять, насколько актуальными и новаторскими были даже для его времени взгляды ученого на феномен просвещения и познания.
В статье рассматриваются современные формы индуистской философии, имеющие долгую историю, и идеи, лежащие в их основе.
В данной статье говорится об образах змей и драконов, которые занимают важное место среди образов, выраженных в тысячах печатей и амулетов, найденных при археологических раскопках на территории Древней Бактрии, особенно в Северном Афганистане, и о различных мифологических концепциях между этими образами.
В этой статье о сложнейших вопросах истории философии о том, что такое метафизика, то есть идеи существования вне природы и их логический анализ. Именно Ибн Сина разработал это сложное учение и использовал метод логики. Многие западные учёные единодушно признали наследие Ибн Сино. Его методология оценивалась по-разному. В статье изложены эти подходы. Исследование логического подхода Ибн Сины к богословским вопросам является одним из важнейших исследований современной исламской философии. Потому что вопрос синтеза религии и философии был предметом споров. Находка Ибн Сины до сих пор является примером безграничности восприятия человеческого разума.
Статья посвящена методологическим проблемам изучения цифровой социальной реальности и цифровой повседневности. В современном обществе цифровые технологии опосредуют весь комплекс социальных отношений, связывая государство, организации, индивидов в сложнейший технический объект. Новый технологический уклад, интегрирующий конвергентные технологии, радикально преобразует ландшафт человеческой телесности, повседневности и творчества. Переход к Интернету вещей и практики самоулучшения человека становятся вызовом для антропологических способов определения сущности и границ человеческого. Используя новые цифровые технологии для повседневных проблем, индивиды в цифровом обществе рутинизируют использование первых, расширяя и модифицируя диапазон их применимости, заложенный разработчиком, через накопление и распределение социального опыта, преодолевая технологическое отчуждение.