В статье автор анализирует трансформацию объектов ценностей в процессе смены поколений в условиях социальных отношений в обществе на примере «молитв», являющихся частью фольклора в культурном пространстве. Для всех эпох проявляется специфический объект ценности, и его изменчивость или преемственность неизбежно зависят от существующих социально-политических и культурных особенностей. Отсутствие надежного источника или базы данных всегда требует от исследователя поиска специфических методологических подходов. При определении трансформации объектов ценностей в информационном обществе был проанализирован специфический подход, которому в локальных социологических исследованиях уделялось мало внимания, а именно факторы, влияющие на мировоззрение ценностей в «молитвах». В будущем важность этого подхода может сыграть особую роль в выражении теоретических и методологических подходов в культурной антропологии и социологии религии.

Предлагаемая статья представляет собой философско-ирфоническое исследование сущности и значения испытаний и бедствий в жизни человека на основе тафсира «Кашф ул-асрор» Абулфазли Майбуди. Испытания и бедствия в исламском ирфане рассматриваются как необходимые этапы очищения души, укрепления познания и достижения духовного совершенства. Автор на основе учения Майбуди показывает, что испытания являются не только проверкой терпения и стойкости, но и средством достижения истинного познания, божественной любви и фана в воле Всевышнего. Бедствия осмысляются как скрытые божественные дары, ведущие человека от поверхностного восприятия к глубинному пониманию бытия и внутренней миссии. В статье системно и глубоко раскрывается влияние испытаний на самопознание, укрепление воли и развитие духовного пути человека.

В то время, когда наука занимает важное место в развитии стран мира, становится актуальным углубленное изучение и исследование научного наследия исторических мыслителей. Происходящее в разных точках мира, кроме того, проявляется в необходимости формирования у молодежи стойкого иммунитета путем глубокого усвоения Науки против возникающих духовных и духовных угроз, следующих за насильственной трансформацией глобализации. Поэтому на основе философской антропологии великого мыслителя Востока Абу Насра Фороби предполагается использовать такие взгляды, как человек, мораль, справедливость, счастье, гуманность, мир и просвещение.

Исторический опыт Востока и Запада, традиции ведения острых философских диспутов, традиции философских дебатов, ценности чрезвычайно важны. Используя богатое, глубоко культурное и духовное наследие научной деятельности Эриха Фромма и Фаробия, важно использовать их для построения гражданского общества в нашей стране, совершенствования духовной жизни, и в первую очередь, воспитания молодого поколения всесторонне развитым поколением. Глубокое и всестороннее изучение культурного наследия и высоких духовных ценностей нашего народа, внедрение их в сознание каждого человека, проживающего в нашей Республике, особенно воспитание молодого поколения духовно зрелыми и бескорыстными людьми является одной из самых актуальных проблем сегодняшнего дня. Повышать духовный и профессиональный потенциал руководящих кадров путем изучения и применения трудов Эриха Фромма и Фаробия, воспитывать их в духе патриотизма, трудолюбия и патриотизма. В частности, духовное наследие ученых имеет несравненное значение в деле защиты молодежи от пороков, чуждых образу жизни и духовности нашего народа.

Статья посвящена комментариям Абу Али ибн Мискавайха, одного из великих мыслителей, оставивших яркий след в истории социально-философской мысли мусульманского Востока, в его труде «Тахзибул-Ахлак» на тему нравственного образование, коллективная солидарность и взаимная любовь.

В философии Ауробиндо Гоша в нашей статье речь идет о воле и ее силе, которая обеспечивает высшее сознание человека, а также свободу воли. Мы также объяснили, что истинное «я» — это божественная сущность, интерпретирующая человеческую природу. В то же время сверхъестественная способность человека заключается в том, что он перешел от подсознания к совершенству, и что новая духовная сила есть истинный путь человека к совершенству, истинному счастью и закону жизни.